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		<title>El bien público</title>
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			<title>El bien público</title>
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		<itunes:summary>Debates sobre temas de actualidad</itunes:summary>
		<itunes:subtitle>Temas sociales y, culturales</itunes:subtitle>
		<itunes:author>Lorenzo Peña</itunes:author>
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			<title>No hay ni derecha ni izquierda</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[Los conceptos de derecha y de izquierda son hueros e inaplicables]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[La utilización de los rótulos de izquierda y de derecha no corresponde a ninguna diferencia real, siendo meros instrumentos de confusión y engaño]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[La utilización de los rótulos de izquierda y de derecha no corresponde a ninguna diferencia real, siendo meros instrumentos de confusión y engaño]]></itunes:summary>
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			<itunes:keywords>izquierda, derecha, realidad política, complejidad</itunes:keywords>
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			<title>¿Civilización judeocristiana?</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[No hay civilización judeocristiana]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[Entre la religión israelita, mal llamada judía, y la cristiana se da una total, absoluta y radical ruptura hasta el punto de que no existe entre ambas similitud relevante, sino una divergencia total. No hay ni hubo ni puede haber civilización judeocristiana. Además la real o presunta civilización occidental nada tiene hoy de cristiana.]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[No hay civilización judeocristiana]]></itunes:summary>
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			<author>audio@jurid.net (Lorenzo Peña)</author>
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			<itunes:keywords>civilizaciones, religiones, judaísmo, cristianismo</itunes:keywords>
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			<pubDate>Fri, 29 Nov 2024 13:04:00 -0600</pubDate>
			
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			<title>Facebook</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[Mi poco alentadora experiencia en Facebook]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[Con 1507 páginas de aportaciones a FB a lo largo de 12 años (más cientos de páginas adicionales con mis comentarios a entradas ajenas y con mis contribuciones a grupos de discusión, dentro de FB, a los cuales estoy abonado), cuestiónome si ha valido la pena y si las redes sociales merecen tal dedicación; entre otros motivos, por lo escasísimamente visitado que está mi muro y por lo efímero de aportaciones cuya escritura ha exigido un tiempo y un esfuerzo de indagación y de elaboración.]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[Mi poco alentadora experiencia en Facebook]]></itunes:summary>
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			<author>audio@jurid.net (Lorenzo Peña)</author>
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			<itunes:keywords>redes sociales, discusión política, filosofía</itunes:keywords>
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			<pubDate>Mon, 13 Nov 2023 10:17:00 -0600</pubDate>
			
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			<title>Crítica al contenido de la constitución borbónica de 1978</title>
			<itunes:subtitle><![CDATA[En esta segunda Levantinada nos adentramos en el contenido normativo de la constitución borbónica de 1978. Balance nada halagüeño]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[Las libertades que otorga --a regañadientes y con cortapisas-- están enfocadas a favorecer principalmente a la clase alta. Los derechos de bienestar que cicateramente proclama carecen de garantía constitucional. Su sistema electoral no es democrático. Otorga amplia potestad política al monarca. No es pacifista. Permite transferir la soberanía nacional a un organismo internacional, lo cual se ha consumado con el ingreso en la Unión Europea. En suma es una mala Constitución.]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[En esta segunda Levantinada nos adentramos en el contenido normativo de la constitución borbónica de 1978. Balance nada halagüeño]]></itunes:summary>
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			<author>audio@jurid.net (Lorenzo Peña)</author>
			<itunes:author>Lorenzo Peña</itunes:author>
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			<pubDate>Sat, 10 Dec 2022 05:36:00 -0600</pubDate>
			
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			<title>¿Es de celebrar la constitución borbónica de 1978?</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[Intrigas antidemocráticas, golpes de estado y constante amenaza de pronunciamientos castrenses condujeron a la farsa plebiscitaria del 6 de diciembre de 1978. No fue ese referendum lo que trajo la nueva carta magna sino la sanción y promulgación regias]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[¿Es de celebrar el undécimo cuatrienio del poco democrático plebiscito del 6 de diciembre de 1978? ¡Para nada!]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[Intrigas antidemocráticas, golpes de estado y constante amenaza de pronunciamientos castrenses condujeron a la farsa plebiscitaria del 6 de diciembre de 1978. No fue ese referendum lo que trajo la nueva carta magna sino la sanción y promulgación regias]]></itunes:summary>
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			<author>audio@jurid.net (Lorenzo Peña)</author>
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			<pubDate>Tue, 06 Dec 2022 05:12:00 -0600</pubDate>
			
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			<title>Controversias libertarias</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[¿Libertad por encima de todo, para todo, a cualquier precio, caiga quien caiga? ¿Basta con circunscribirla con el vago canon de no dañar a los demás? ¿Cómo se dilucida ese daño?]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[Lejos de ser Nozick el único representante del libertarianismo, esa vibrante corriente cuenta muchos otros representantes eminentes, como Murray Rothbard, Milton Friedman, Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Charles Murray, Hans-Hermann Hoppe, Randy Barnett, Alex Nowrasteh, Jason Brennan, Bryan Caplan, Michael Huemer, Jan Naverson y Thomas Sowell. Únelos la adhesión a la libertad como valor casi único para la convivencia social, mas discrepan en 4 cuestiones aquí enumeradas: 1ª los fundamentos del libertarianismo; 2ª los límites del contrato admisible; 3ª la aceptabilidad de un peculio general; 4ª el derecho a la inmigración]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[¿Libertad por encima de todo, para todo, a cualquier precio, caiga quien caiga? ¿Basta con circunscribirla con el vago canon de no dañar a los demás? ¿Cómo se dilucida ese daño?]]></itunes:summary>
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			<author>audio@jurid.net (Lorenzo Peña)</author>
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			<pubDate>Mon, 05 Sep 2022 04:32:00 -0500</pubDate>
			
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			<title>Justicia e injusticia. De Marx a Nozick</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[Marx rehusó fundar en requerimientos de justicia la exigencia de un nuevo orden social sin clases poseedoras y clases desheredadas. En cambio los libertarios abrazan un ideal de justicia por encima del bien sicial. ¿Quién lleva razón?]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[¿Existe en Marx una teoría de la justicia? Sí, pero muy sui generis. No son consideraciones de justicia las que llevan a abrazar la causa proletaria.
Pasamos a Hayek, quien, por consideraciones inicialmente de justicia, defiende el mercado, si bien ulteriormente va dejando de lado esa noción para defender el capitalismo por los dos principios de libertad y de no arbitrariedad.
Rawls ofrece una teoría de la justicia enormemente influyente en el mundo académico, pero de impacto nulo en la praxis política, porque para la misma nada tiene que ofrecer en absoluto. Es gratuita e indemostrada la postulación de sus dos reglas de justicia, presuntamente adoptadas en el imaginario pacto social bajo el velo de la ignorancia. A esa crítica hay que agregar las de Michael Sandel, a quien reprocho, no obstante, que no nos ofrezca una teoría sustantiva del bien común.
Por último, Nozick, todos cuyos postulados son arbitrarios e indemostrados y cuyos conceptos de dignidad y de justicia son asimismo gratuitos, además de referidos a un mundo irreal y ficticio.]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[Marx rehusó fundar en requerimientos de justicia la exigencia de un nuevo orden social sin clases poseedoras y clases desheredadas. En cambio los libertarios abrazan un ideal de justicia por encima del bien sicial. ¿Quién lleva razón?]]></itunes:summary>
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			<pubDate>Mon, 29 Aug 2022 04:25:00 -0500</pubDate>
			
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			<title>¿Es la justicia el valor supremo?</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[La justicia es la cualidad distintiva de criterios y prácticas de adjudicación o distribución social beneficiosos al bien común, sin el cual o fuera del cual sería un concepto huero e incomprensible]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[¿Es el concepto de justicia susceptible de un estudio de historia conceptual ("begriffgeshichtliches" en el sentido de Reinhart Koselleck)? No, porque los estudios de historia conceptual versan sobre conceptos de los cuales puede datarse (aproximadamente) el origen, seguirse la evolución y pergeñarse la actual configuración (de nuevo, sin excluir su posible elasticidad y fluidez). En cambio, el concepto de justicia parece ser eterno. Sólo que, más que un concepto, tenemos un vocablo que semánticamente vehicula conceptos múltiples, sin posible subsunción. En este episodio examinamos la noción de justicia en el pensamiento griego arcaico, del cual pasamos a Platón y, más detenidamente, a Aristóteles (descubriendo en él una cierta continuidad con la vieja noción arcaico-helénica de una justicia cósmica, según la cual lo justo es que cada cosa permanezca en el lugar y en la función que les ha asignado el destino, el orden natural de cosas). El estudio de la justicia en Santo Tomás de Aquino nos revela una hondísima originalidad, pese a su aparente obediencia discipular para con el aristoltelismo. Completamos el episodio estudiando la justicia en Leibniz y en Hobbes.]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[La justicia es la cualidad distintiva de criterios y prácticas de adjudicación o distribución social beneficiosos al bien común, sin el cual o fuera del cual sería un concepto huero e incomprensible]]></itunes:summary>
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			<author>audio@jurid.net (Lorenzo Peña)</author>
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			<pubDate>Sun, 14 Aug 2022 04:19:00 -0500</pubDate>
			
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			<title>Isaiah Berlin y la contrailustración moralista</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[I. Berlin encarna el retroceso antiilustrado que circunscribe al filósofo a la mera predicación ética, diciéndole a la gente qué debe pensar, sin ningún impacto en la vida social]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[Tras examinar más detalladamente las ideas centrales de Helvetius y el alcance de su discusión con Montesquieu, abordamos, punto por punto, las críticas que a Helvetius le dirige Iasaiah Berlin en su obra (inicialmente emitida por las ondas radiofónicas) de 1952, FREEDOM AND ITS BETRAYAL, críticas que considero en el contexto del inicio de la guerra fría, destacando varios aspeectos de la relevancia y la trayectoria personal e intelectual de Isaiah Berlin]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[I. Berlin encarna el retroceso antiilustrado que circunscribe al filósofo a la mera predicación ética, diciéndole a la gente qué debe pensar, sin ningún impacto en la vida social]]></itunes:summary>
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			<author>audio@jurid.net (Lorenzo Peña)</author>
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			<pubDate>Sat, 06 Aug 2022 04:13:00 -0500</pubDate>
			
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			<title>Helvetius, predicador filosófico</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[El enciclopedista Helvetius no cree que se consiga nada sermoneando con exhortaciones morales a las masas cuando viven bajo una inicua legislación]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[Los filósofos griegos no aportaron a la praxis humana ninguna mejora, salvo un poquito, indirectamente, los estoicos, al influir levemente en el derecho romano de época tardía. El cristianismo aportó una enorme novedad ética, pero de nuevo fracasó en cualquier intento de mejorar la moral real de la gente y de los gobernantes, pues su principal recurso era la homilía. La primera gran victoria para la razón fue la conseguida por la escolástica española del siglo de Oro influyendo en la legislación de Indias. Será, empero, la Ilustración del siglo XVIII la que predique principalmente a los legisladores, consiguiendo una mutación de las mentalidades. Su máximo abanderado y sistematizador fue Claudio Adrián Helvetius (1715-71).]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[El enciclopedista Helvetius no cree que se consiga nada sermoneando con exhortaciones morales a las masas cuando viven bajo una inicua legislación]]></itunes:summary>
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			<pubDate>Sat, 30 Jul 2022 04:07:00 -0500</pubDate>
			
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			<title>Derecho y moral</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[¿Qué sirve más para mejorar la sociedad: la moral o el derecho?]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[¿Existen los valores? ¿Son meros productos (o "constructos") de la mente humana ? Afirmo que existen, siendo cualidades objetivas. Cada valor se da en una escala de oposición a un contravalor. Esas escalas son diversas; destacan los valores vitales, estéticos, éticos y jurídicos. Entre dos escalas diversas puede darse cierto solapamiento no sólo terminolígico (uso analógico de las palabras), sino de contenido. Tal es el caso de las escalas ética y jurídica. No obstante, median entre ambas disparidades considerables, no sólo epistémicas, sino entitativas. La ética o moral tiende al bien individual, valora primariamente los propósitos más que las conductas y toma como guía la conciencia subjetiva. La sociedad no ha mejorado gracias a la ética, sino gracias a la evolución del Derecho.]]></description>
			<itunes:summary><![CDATA[¿Qué sirve más para mejorar la sociedad: la moral o el derecho?]]></itunes:summary>
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			<title>Introducción al bien público</title>
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			<itunes:subtitle><![CDATA[¿Por qué el bien público? Es el bien del pueblo, o sea la mayor cantidad y calidad de vida colectiva e individual; juntos y separados]]></itunes:subtitle>
			<description><![CDATA[Tras presentarse el autor, bosqueja los lineamientos de la emisión, aclarando la noción del bien público como bien común de un pueblo, o sea de una comunidad política intergeneracional]]></description>
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			<pubDate>Fri, 15 Jul 2022 13:59:00 -0500</pubDate>
			
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